| 第一章 中日儒学思想史のコンテクストから論じる「経典性」の意義 |
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| 第二章 経典解釈における「コンテクスト的転換」 |
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| 第三章 日本儒学における『論語』 |
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| 第四章 護教学としての経典解釈学 |
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| 第五章 政治論としての経典解釈学 |
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| 第六章 日本儒者の『論語』「学而時習之」解釈 |
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| 第七章 日本儒者の『論語』「吾道一以貫之」解釈 |
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| 第八章 日本儒者の『論語』「五十而知天命」解釈 |
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| 第九章 日本儒者の経典解釈の伝統的特質 |
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| 一、はじめに |
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| 二、儒家思想のコンテクストにおける「経典性」の三つの様相 |
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| 三、儒家の「経典性」がもつ三つの様相間における関係 |
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| 四、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、経典における概念の形成とそのコンテクスト性 |
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| 三、文化を越える思想伝播の過程における「コンテクスト的転換」－その類型と意義 |
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| 四、「コンテクスト的転換」の方法論問題 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、日本の儒者における「文化的アイデンティティ」の二重性 |
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| 三、孔子思想中の価値理念と徳川時代儒者の解釈 |
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| 四、孟子の易姓革命思想と日本政治体制との緊張関係 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、伊藤仁斎の『論語』解釈法 |
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| 三、伊藤仁斎『論語』学の思想的立場と孔学の再構築 |
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| 四、伊藤仁斎『論語』学の論述目的 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、「道とは、先王の道なり」－孔子の「道」の政治的解釈 |
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| 三、「聖人とは、道の出づる所なり」－聖人としての先王 |
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| 四、徂徠学における六経の位置－「聖人の道を求めんと欲する者は、必ず諸れを六経に求む」 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、日本儒者における「学而時習之」章解釈の三種の方法 |
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| 三、中国儒者の解釈とその哲学問題 |
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| 四、朝鮮儒者の解釈とその思想的基礎 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、日本儒者の「吾道一以貫之」についての解釈 |
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| 三、日本儒者の宋儒批判とその思想史的位置 |
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| 四、日本儒者と朝鮮儒者の解釈の比較 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、「五十而知天命」の解釈とその発展 |
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| 三、日本儒者の経典解釈方法・その一－「コンテクスト化」の経典解釈方法とその問題 |
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| 四、日本儒者の経典解釈方法・その二－「即存在論本質」の経典解釈方法とその問題 |
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| 五、結論 |
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| 一、はじめに |
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| 二、「理」学の反措定としての徳川実学－『論語』解釈学の反朱子学的側面 |
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| 三、政治論としての徳川実学－『論語』解釈学の経世的性格 |
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| 四、結論 |
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